من سجن عكّا، طلعت أغنية

ممنوعاً في حكم البريطانيين، ومخلّداً في ذكرى الجماهير، جسّد شعر نوح إبراهيم روح المقاومة الفلسطينية في الثلاثينيات.

في العام نفسه، في أحد صباحات حزيران في مدينة عكّا الفلسطينية الساحلية، أعدم البريطانيون ثلاثة شبّان مسلحين، هم محمد جمجوم، وعطا الزير، وفؤاد حجازي، لدورهم في هبّة البراق ضد قوات الانتداب البريطانية، في ما بات يعرف باسم الثلاثاء الحمراء.1 بحسب المؤرخة رنا بركات، سعت تلك الإعدامات إلى زرع الخوف في قلوب الفلسطينيين العرب، وتكميم حركتهم الاحتجاجية المتعاظمة. لكن بدلاً من أن تخضِعهم، قدّمت تلك الإعدامات لفلسطين أول شهدائها المعروفين، المخلّدين في الشعر والأغاني، وفي اللقاءات العامة.2 في رسالة يقال إن فؤاد حجازي كتبها قبيل إعدامه، وتم تداولها وطباعتها، يقول حجازي مخاطباً الجماهير:

كانت الثلاثاء الحمراء كذلك اسماً لقصيدة خطّها الشاعر الشهير إبراهيم طوقان في ذكرى هؤلاء الشهداء، بلغة فصحى بليغة، تلقفتها الطبقات المتعلمة. لكن رغم أن طوقان كان أبرز شعراء فلسطين في تلك الفترة، لم تكن كلماته تلك ما خُلّد عن الواقعة وما زال يُغنّى حتى اليوم، بل كلمات شاعر كاد أن يُنسى؛ ثائرٌ شاب مدوّر العينين، يدعى نوح إبراهيم، كتب الشعر كما يحكيه الناس العاديون. 

عاش نوح إبراهيم، الذي ولد في حيفا عام 1913، مع أسرته بدخل شحيح، بعد أن كان والده قد قُتل في طفولته.4 بعد أن أنهى تدريبه في مدرسة مهنية في القدس في سن السادسة عشرة، عاد إلى حيفا ليعمل في مطبعة مصنع تبغ.5 وعلى عكس نخب فلسطين الأدبية في ذلك الحين، لم يكتب إبراهيم سوى الزجل. لا يمكن أبداً تحديد النسخ "الأصلية" من قصائد نوح إبراهيم، فقصائده تكون حين تُؤدى، وتتشكل وعلى لسان من يتلوها، لتتغير ويضاف إليها أبيات وتحذف أخرى خلال الأداء. إنها قصائد تعيش لحظتها، ويصعب ربطها بظرف أو مكان، تماماً كصاحبها الذي عاش وعمل -في حياته القصيرة- في فلسطين والعراق والبحرين، وسافر في أرجاء العالم العربي.6 

في ذكرى حجازي وجمجوم والزير، كتب إبراهيم:

نادى المنادي يا ناس إضرابِ،

يوم الثلاثة شنق الشبابِ،

أهل الشجاعة عطا وفؤادِ،

ما يهابوا الردى ولا المنونا

منذ الثلاثينيات، أصبحت هذه القصيدة، "من سجن عكّا"، أغنية شعبية واسعة الانتشار. أشهر نسخها كانت تلك التي سجّلتها في الثمانينيات فرقة العاشقين، التي جابت حفلاتها العالم العربي، من فلسطين إلى الجزائر واليمن.

عقب إطلاق سراحه، انضم إبراهيم إلى رفاقه في الثورة، دون أن ينقطع عن كتابة الزجل، وباتت شعبيته واسعة إلى الحد الذي دفع إلى الرقابة البريطانية على الصحافة إلى منع نشر قصائده:

​"وفق صلاحياتي كرقيب على الصحافة، واستناداً إلى قانون الطوارئ، أحذر، أنا أوين تويدي، من طباعة أو نشر الكتاب الذي يحتوي على قصائد نوح إبراهيم، الذي طُبع خارج فلسطين، والمعروف بـ"مجموعة أغاني نوح إبراهيم"، سواءً أطُبع أو نُشر علانية أو في الخفاء".9

لم يُكتب لشهرة نوح إبراهيم أن تدوم سوى أربع سنوات. ففي عام 1938، استشهد في أوج شهرته في معركة غير متكافئة مع البريطانيين في الجليل.10 لقد جسّدت وفاته روح التضحية التي مدحها في قصائده. كانت هذه الأصالة التحديد ما جعله شخصاً آسراً. فهو لم يكن مجرد شاعر، بل كان شاهداً وشهيداً.

قائمة مصادر

• 1سياسة الدماء، هل تكون وسيلة للسلام؟" فلسطين، 25 حزيران، 1930. Barakat, Rena. Thawrat al-Buraq in British Mandate Palestine: Jerusalem, Mass Mobilization, and Colonial Politics, 1928-1930. Ph.D. dissertation. University of Chicago, 2007.
• 2Barakat, Rena. Thawrat al-Buraq in British Mandate Palestine: Jerusalem, Mass Mobilization, and Colonial Politics, 1928-1930. Ph.D. dissertation. University of Chicago, 2007.
• 3.مقتبس في المصدر السابق. الاقتباس الثاني في النص الأصلي
• 4Shaheed, Samih. “Poetry of Rebellion: the Life, Verse and Death of Nuh Ibrahim during the 1936-39 Revolt.” Jerusalem Quarterly 25 (2006), p. 65.
• 5حجاب، نمر. الشاعر الشعبي: الشهيد نوح إبراهيم. دار اليازوري: 2006.
• 6Shaheed. “Poetry of Rebellion,” p. 65.
• 7حجاب، نمر. الشاعر الشعبي.
• 8Shaheed. “Poetry of Rebellion,” p. 66.
• 9المصدر السابق، ص 67.
• 10المصدر السابق، ص 65 - 78.